SOBRE LA NATURALEZA DE LOS DIOSES

INTRODUCCIÓN

1. La obra filosófica de Cicerón.

Marco Tulio Cicerón escribió hacia el final de su vida,
entre el 45 y el 44 a. C., más de una docena de tratados de
contenido filosófico1. Esta labor coincidió con un periodo...

Para los datos más relevantes acerca de la vida y la obra de Cicerón
(106-43 a. C.) puede consultarse la 'Introducción general' de M. RoDRi-
GUEZ-PANTOJA en J. M. REQUEIO, Cicerón. Discursos, I: Verrinas (Dis-
curso contra . Cecilio, Primera sesión, Segunda sesión [Discursos l y
II]), Madrid, B. C. G. 139, 1990, págs. 7-156, esp. 111-119; sobre la pro-
ducción filosófica ciceroniana, cf. A. MICHEI, «Cicéron et les grands
courants de la philosophie antique: problèmes généraux (1960-1970)»,
Lustrum 16 (1971-1972), 81-103; V. J. HERRERO, M. Tulio Cicerón. Del
supremo bien y del supremo mal
J. G. F. PowEL.I, «Cicero's philosophical works and their background»,
en J. G. F. PowELI (ed.), Cicero the philosopher. Twelve papers, Oxford
1995, págs. 1-35; y, con información de carácter más detallado, M.
SCHANZ, C. HosiUs, Geschichte der römischen Literatur bis zum Ge-
setzgebungswerk des Kaisers Justinian, I: Die römische Literatur in der
Zeit der Republik, 4. ed., Múnich, 1966 [1927 ], pågs. 489-530; R. PII-
LIPPSON, «Die philosophischen Schriften», en Realencyclopädie der
klassischen Altertumswissenschaft VII A1 [1939], s. v. «Tullius», cols.
1104-1192; G. GAwLICK, W. GÖRLER, «Cicero», en H. FLASIIAR (ed.),
Die Philosophie der Antike, IV: Die hellenistische Philosophie, II, Basi-
lea, 1994, págs. 991-1168; M. Ducos (et al.), «Cicero, en R. GOULET

En realidad es solo el Libro I de esta obra, que se plantea como un debate a tres bandas entre un epicúreo, un estoico y un ecléctico, este último probablemente representando al propio Cicerón. En este Libro I, el estoico se dedica a criticar las concepciones teológicas de los epicúreos; por lo visto, en el libro siguiente le toca el turno al epicúreo y, en el tercero y último el ecléctico critica a sus dos compañeros. En ninguno de los tres casos ninguno de los dialogantes ("trialogantes") aporta nada original ni nuevo, como corresponde al pensamiento romano. Así pues, en el texto que tengo delante, aún menos novedades.

Eso sí, se nos informa con bastante amplitud de las opiniones de los distintos autores de la escuela epicúrea al respecto, con lo que esta obra tiene un primer valor informativo e histórico. Por otro lado, las críticas son bastante agudas y bien llevadas, como no podía ser menos de uno de los mejores oradores de su tiempo, de forma que el lector se divierte bastante y rara vez pierde el hilo. Y, en fin, se plantea como argumento principal si los dioses son activos y se implican en la vida humana, lo que significa sufrimiento o, al menos, movimiento en apariencia incompatible con la perfección; o si, por el contrario, son inmóviles e impasibles, con lo que toda religión pierde su sentido. Como esta edición solo tiene la primera parte, nos quedamos sin saber la opinión del propio Cicerón, pero los editores nos informan que, en consonancia con el espíritu pragmático romano, al final no se inclina por ninguna escuela, si bien prefiere a los dioses activos del estoicismo porque así se pueden seguir manteniendo unas prácticas religiosas que resultan muy útiles para la convivencia humana. No es que sea un pensamiento de gran profundidad, pero no se le puede negar su apego a las inquietudes humanas. ( )